Spurgeon: Los Dos Efectos del Evangelio
Sermón predicado la mañana del Domingo 17 de Mayo de 1855
“Porque para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden. A los unos, olor de muerte para muerte;mientras que a los otros, olor de vida para vida.Y para estas cosas, ¿quién es suficiente?“2 Corintios 2:15,16
Éstas son palabras de Pablo expresadas en nombre propio y en el de sus hermanos los Apóstoles. Son verdaderas en lo que concierne a todos aquellos que son elegidos por el Espíritu, preparados y enviados a la viña para predicar el Evangelio de Dios. Siempre he admirado el versículo 14 de este capítulo, especialmente cuando recuerdo los labios que las pronunciaron: “Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo y que manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por medio de nosotros.”
Imaginemos a Pablo, ya anciano, diciéndonos: “Cinco veces he recibido de los judíos cuarenta azotes menos uno”, que después fue arrastrado dándolo por muerto; el hombre de los grandes sufrimientos, que había pasado a través de mares de persecuciones; pensemos cuando dice, al fin de su carrera ministerial: ¡”Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo!”
¡Triunfar cuando se ha naufragado, triunfar a pesar de haber sido flagelado, triunfar habiendo sido torturado, triunfar al ser apedreado, triunfar en medio de la burla del mundo!, ¡triunfar al ser expulsado de una ciudad y haber tenido que sacudir el polvo de sus pies!; ¡triunfar en todo momento en Cristo Jesús!
Ahora bien, si hablaran de ese modo algunos ministros de nuestro tiempo, no daríamos mucha importancia a sus palabras, pues gozan del aplauso del mundo. Siempre pueden irse en paz a sus casas. Tienen creyentes que los admiran, y no tienen enemigos declarados; contra ellos ni siquiera un perro mueve su lengua, todo es seguro y placentero. Si dicen, “Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo”, no nos conmueven; pero si lo dice alguien como Pablo, tan pisoteado, tan torturado y tan afligido, podemos considerarlo un héroe. He aquí un hombre que tenía verdadera fe en Dios y en el carácter divino de su misión.
Y cuán dulce es, hermanos míos, el consuelo que Pablo aplicaba a su propio corazón en medio de todas sus calamidades. Decía que, a pesar de todo, Dios “manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento por medio de nosotros.” ¡Ah! Con este pensamiento un ministro puede dormir tranquilo en su lecho: “Dios manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.” Con esto, puede cerrar sus ojos cuando acabe su carrera y abrirlos en el cielo: “Dios, por mediación mía, manifestó en todo lugar el olor de su conocimiento.”
Sigan, pues, las palabras de mi texto, que expondré dividiéndolo en tres partes. Nuestra primera observación será que, aunque el Evangelio es un “buen olor” en todo lugar, produce sin embargo diferentes efectos en diferentes personas: “A los unos, olor de muerte para muerte; mientras que a los otros, olor de vida para vida.”
Nuestra segunda observación será que los ministros del Evangelio no son responsables de su éxito, porque dice: “Para Dios somos olor fragante de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden.” Y en tercer lugar, la carga del ministro del Evangelio no es ligera, su deber es muy agobiante. El apóstol mismo dijo, “Y para estas cosas ¿quién es suficiente?” Read more…
El Credo de Calcedonia
En el cuarto y quinto siglos de esta era, surgieron dentro de la iglesia primitiva varias creencias que negaban de una u otra forma lo que la iglesia comprendía como las dos naturalezas de Cristo, la humana y la divina.
La doctrina de la ‘unión hipostática’ declara que en la persona de Cristo se encuentran unidas las naturalezas divina y humana. Hypostasis significa en griego ‘ser, persona, sustancia’ y es derivado de la palabra hyphistanai que significa ‘subsistir’. Esta doctrina, a pesar de no haber sido formulada como tal antes del siglo V de nuestra era, era ampliamente aceptada por la iglesia.
En el año 361 d.C, el obispo de Laodicea llamado Apolinaris enseñó que la persona de Cristo tenía un cuerpo humano, pero que no teníani una mente ni un alma humana. Según este hombre, la mente y el espíritu de Cristo eran de naturaleza divina. Las enseñanzas de este hombre, conocidas como Apolinarianismo, fueron rechazadas como herejías por los concilios de Alejandría en 362 d.C y por el concilio de Constantinopla en 381 d.C.
Surge luego otra enseñanza, que a pesar de que fue achacada a un hombre llamado Nestor, un popular predicador de Antioquía en 428 d.C, no se sabe si él fue el que inició la enseñanza de que en Cristo existen dos naturalezas totalmente separadas la una de la otra, indicando que en Cristo existían dos personas diferentes. Esta enseñanza llamada Nestorianismo fue rechazada como herejía y Nestor fue removido del puesto de obispo.
Otra enseñanza, conocida como Monofisitismo (Eutiquianismo)trajo problemas a la iglesia entre 378 y 454 d.C, cuando Eutyches, el líder de un monasterio en Constantinopla enseñó que Cristo tenía sólo una naturaleza (mono, ‘una’, y physis, ‘naturaleza’). Este hombre pensaba que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida por la naturaleza divina, y que por lo tanto ambas naturalezas fueron sometidas a un cambio, y el resultado fue una tercera naturaleza diferente a las dos previas. En otras palabras Cristo no era ni hombre ni Dios. Esta enseñanza también fue declarada como una herejía. Read more…
Romanos 13: 7-10
“7 Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. 8 No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley. 9 Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 10 El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.” Romanos 13: 7-10
Como hemos visto Romanos 1-11 nos muestran el amor de Dios por nosotros en lo que Cristo hizo por nosotros, y Romanos 12 al 16 (como veremos) nos muestran el efecto de ese amor en la manera en que amamos a los demás.
Como podemos leer, Pablo vuelve al tema del amor en este pasaje. Pero fue que en realidad dejó el tema del amor en los versos 1 al 7? Lo que debemos comprender es que Pablo nunca dejó el tema del amor. Pablo nos enseña que el someterse a las autoridades es una señal de amor hacia otras personas. Leamos el verso 7,
“ Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra”
Pablo NO está diciendo que no debemos deberle nada a nadie, sino que cuando así lo hacemos, entonces debemos pagarle. Significa que no debemos dejar de pagar. Es una bendición de Dios estar sin deudas, y no estar atado a tarjetas de crédito, etc. Pero cuando hemos incurrido en esas deudas, debemos cancelarlas (pagarlas).
Pero qué dice el verso 8? Este verso no se enfoca en pedir prestado, sino en pagar lo que debemos. Lo que el verso 8 quiere que veamos es que cada deuda que tenemos con alguien, ya sea impuestos, tarjetas de crédito, hipoteca, amor a otra persona, etc, debemos pagarla de una manera que sea una expresión de nuestro amor hacia esa persona.
Pero acaso podemos conocer a alguien del gobierno cuando pagamos los impuestos para pagarselos con amor? Eso no es lo que Pablo quiere decir. Sino que ese amor debe hacer en nosotros el querer pagar esos tributos, soportando lo que cueste así hacerlo. El amor como lo describe la Biblia no es una acción hacia una persona, sino que es un estado mental, es una actitud interior que produce comportamientos que son buenos para otras personas. Veamos que casi todas las descripciones de amor que nos da Pablo corresponden a disposiciones internas y no externas (verso 9). Estas son actos de nuestra alma y no actos del cuerpo. Read more…
Re: Griego
Hace aproximadamente un año vengo utilizando, entre otros recursos, el sitio de internet creado por Zack Hubert. Este hombre, ahora pastor de la Iglesia Mars Hill en Seattle, era un programador de Amazon.com. Luego de ingresar a la iglesia dirigida por el pastor Mark Driscoll, y abandonar un trabajo que le hacía millones de dólares al año, inició un proyecto totalmente gratuito: crear un programa a través del cual las personas pudieran tener acceso al estudio del griego del Nuevo Testamento.
Este proyecto se llamó zhubert.com. Realmente es un programa increíble, que le permite a aquellas personas que deseen tener un conocimiento más real del griego en el que fue escrito el Nuevo Testamento, un acceso rápido e inmediato a esta lengua. Pero obviamente tenía sus fallas. Por ejemplo, cada vez que uno deseaba buscar el significado de una palabra en griego, se abría un ventana diferente, lo cual hacía molesto el programa.
Como es costumbre de los pastores de Mars Hill Church, retomaron el proyecto, inviertieron dinero, y lo pusieron a disposición de todos nosotros, gratuitamente. Dios realmente bendice a aquellos que alientan el crecimiento espiritual de los demás. Este nuevo proyecto se llama: Re:Greek. Si desean saber como funciona, pueden visitar la tutoría aquí. Los invito a que visiten y utilicen este programa, el cual ha sido mejorado. Deverdad que va a ser de mucha bendición en mi vida. Read more…
Libro: Grace Abounding to the Chief of Sinners de John Bunyan
John Bunyan, predicador y escritor inglés del siglo XVII, es el autor de uno de los libros más famosos de la literatura religiosa protestante, “Grace Abounding to the Chief of Sinners“.
El libro fue escrito, al igual que su otra obra maestra, “A Pilgrim’s Progress“, desde prisión. El título del libro viene de una frase de Pablo el apóstol, quien en 1 Timoteo dice, “Palabra fiel y digna de ser recibida de todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar á los pecadores, de los cuales yo soy el primero.” (1 Timoteo 1: 15). La traduccíon de la Biblia de William Tyndale de 1525 dice así, “This is a true saying and by all means worthy to be received that Christ Jesus came into the world to save sinners of whom I am chief.” Es probable que Bunyan haya usado esta traducción para el título de su libro.
En él, Bunyan narra su vida antes de su conversión. Como es común en los grandes hombres de Dios, Bunyan reconocía el gran pecado que había en él, y en el prefacio del libro dice,
Oh, el recuerdo de mis grandes pecados, de mis grandes tentaciones, y de mis grandes temores de perecer para siempre! Ellos traen a mi mente el recuerdo de mi gran ayuda, mi gran soporte del cielo, y la gran gracia de Dios extendida a un desgraciado como yo.” Read more…
