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Esta es la última entrada con resecto al tema de las Nuevas Perspectivas de Pablo. En ella intentaremos responder a este pensamiento, basándonos en la Biblia y lo que tanto Jesús como Pablo hablan con respecto al judaísmo del primer siglo y la ley.

Pablo utiliza a palabra νομος (nomos) aproximadamente 74 veces en Romanos y 32 veces en Gálatas. “Obras de la ley,” (εργα νομου) ocurre en 8 ocasiones en las epístolas del apóstol. Cuando analizamos Romanos 3: 20-21, nos damos cuenta que “obras de la ley” y “ley” sn términos intercambiables en el vocabulario de Pablo. Ocurren en instancias que tratan con la justificación o justicia en relación con la salvación más que con la santificación.

En la epístola a los Gálatas, los antagonistas de Pablo no eran tan solo judíos del primer siglo que practicaban un ‘pacto de ley’. Eran judíos del primer siglo que eran considerados enemigos de la ley y opositores del evangelio. NO se trata de que no admitían a los gentiles, como suponen los proponentes de las NPP, sino que ellos mismos, los judíos no estaban dentro de la fe. Read more…

En esta entrda vamos a revisar el análisis que hizo Wright en una conferencia en Edinburgo en el año 2003. Según este hombre, las NPP se enfocan en la eclesiología más que en la soteriología.

Wright inició sus estudios hace más de treinta años, en su deseo de comprender mejor las epístolas de Pablo a los Romanos y Gálatas. Según narra, mientras estudiaba el text en griego de ambas epístolas, creyó encontrar una nueva forma de entender a Pablo. En Romanos 10:3 Pablo escribiéndole a sus hermanos judíos declara que ellos son ignorantes de la justicia de Dios, y buscan establecer su propia justicia. Wright entendió este pasaje, no como la manera en que los judíos cumplían la Torah, sino como un estatus étnico basado en la posesión de la Torah como un signo automático de estar en el pacto de Dios. Según declara Wright, entender el pasaje de Romanos de esta manera era lo más claro. Pablo, continúa Wright, cuando habla de justificación, lo hace como una crítica al judaísmo que no desea integrar a los gentiles en el pacto que ya les pertenecía a ellos como pueblo de Dios. Read more…

Los proponentes de las NPP parecen haber perdido la noción del hecho que el judaísmo de los días de Jesús no era la misma religión del Antiguo Testamento. Era un producto de los años de cautiverio de Israel en Babilonia. Debido a las circunstancias que llevaron a un cese en los sacrificios del templo, el estudio de la ley tomó el lugar de los sacrificios. Esto rajo consigo la existencia de los escribas o maestros de la ley que llegaron a ser importantes para la vida religiosa del pueblo, como el sacerdote lo había sido mientras en templo estuvo en pie. Estos escribas, muchos de los cuales eran fariseos, eran los rabinos del primer siglo de esta era.

Las nuevas circusntancias también crearon un nuevo centro de adoración, la sinagoga. Debido a la dispersión del pueblo judío durante el exilio, se requerían formas de agrupar al pueblo, y así fue como las sinagogas se convirtieron en instituciones bien establecidas. Estas sinagogas adaptaron rituales antiguos y observancias del judaísmo, a las nuevas condiciones.

Antes del cautiverio, el pecado era evaluado y juzgado en una escala comunal más que individual. La esperanza mesiánica del advenimiento de un libertador político permaneció fuertemente en este período. Las tropas de Nabucodonosor quemaron el templo de Salomón en el año 586 a.C. Un segundo templo fue iniciado y completado alrededor del año 516 a.C, sólo para ser destruído por Antiochus Epiphanes en 168 z.C. En el año 165 a.C, Judas Macabeo limpió y reparó el segundo templo. La estructura permaneció hasta el año 37 a.C cuando Herodes el Grande tomó Jerusalén y quemó algunas de las estructuras del templo. En el año 20/19 a.C Herodes inició la reconstrucción del templo, el cual fue completado alrededor de 64 d.C. Fue en este templo reconstruído en el que Jesús y sus discípulos enseñaron. La armada romana lo destruyó en el año 70 d.C. Read more…

Stephen Westerholm, en su análisis acerca de las NPP aclara que la NPP es mejor catalogarla como las Nuevas Perspectivas del Judaísmo del Segundo Templo, lo que resulta inevitablemente en la nueva perspectiva de Pablo [1].

Para poder comprender las nuevas perspectivas, debemos tener en cuenta lo que dice Sanders con respecto al judaísmo del primer siglo,

“(1) Dios ha escogido a Israel y (2) ha dado la ley. La Ley implica tanto (3) la promesa de Dios de mantener la elección y (4) el requerimiento de obediencia. (5) Dios premia la obediencia y castiga la transgresión. (6) La ley provee los medios de expiación, y la expiación resulta en (7) mantenimiento o re-establecimiento de la relación en el pacto. (8) Todos aquellos que son mantenidos en el pacto por obediencia, expiación y la misericordia de Dios pertenecen al grupo que será salvo. Una importante interpretación del primero y último punto es que la elección y ultimadamente la salvación son consideradas ser por la misericordia de Dios más que por logros humanos.” [2]

Como vemos, la interpretación de Sanders es totalmente parcializada. Sanders argumenta que la bediencia a los mandamientos en la literatura rabínica es el resultado de la elección de Dios, y que los rabinos notaron la intención y no solo los actos externos en esta obediencia. A pesar de que los hombres tienden a desobedecer, ellos no tienen una naturaleza al pecado que requiera una disposición de orden divino para obedecer. Según los escritos rabínicos, el juicio de Dios vendría de la cantidad de buenas obras hechas por un hombre. Read more…