Curso de Griego Para Principiantes
El Puritan Reformed Theological Seminary ha puesto a la disposición el curso de griego para principiantes gratis. Aquellos que estén interesados en aprender un poco del griego o que deseen algo de práctica pueden accesar el curso aquí.
Arminianos Evangélicos-Parte I de Michael Horton
“Un cambio teológico se avecina entre los evangélicos así como entre otros cristianos…La moda inició, creo yo, debido a una lectura fresca y fiel de la Biblia en diálogo con la cultura moderna, que enfatiza la autonomía, la temporalidad, y el cambio histórico.” Este anuncio del Dr. Clark Pinnock, un respetable teologo evangélico, no es ni una crítica, ni una advertencia, sino un desarrollo prometedor según la visión del autor.
Un número de líderes evangélicos se reunieron en la Escuela de Divinidad Evagélica Trinidad cerca de Chicago hace dos años con el propósito de definir el término “evangélico,” pero muchos regresaron tan confundidos con respecto a lo que el título comprende como llegaron. Ha venido a ser difícil decir lo que es o no es un evangélico. Básicamente, el evangelicalismo americano se divide, de la segunda mitad del siglo XVIII hasta el día de hoy, en dos tradiciones: la de avivamientos y la Reformacional (como en la Reforma del siglo XVI). Mientras que el Gran Avivamiento en America y el Avivamiento Evangélico en Inglaterra fueron ejemplos de la armonía entre la reforma y el avivamiento, estos eventualmente se convirtieron en rivales cuando el último desarrolló una teología Arminiana. Mientras la rama Arminiana del avivamiento tomaba ventaja popular, el evangelicalismo iba siendo moldeado cada vez más con una teología centrada en el hombre a nivel popular aún cuando sus principales obras de teología sistemática eran reformadas.
Sin embargo, hoy vemos un cambio aún dentro del liderazgo teológico evangélico. Pinnock escribe, “Es mi fuerte impresión, confirmada aún por aquellos a los que no les gusta, que el pensamiento Agustiniano está perdiendo fuerza en los Cristianos de hoy.” Los evangelistas no son los únicos predicando un evangelio Arminiano: “Es difícil encontrar un teólogo calvinista con el deseo de defender la teología reformada, incluyendo las doctrinas de Calvino y Lutero, es todo sus rigores particulares ahora que Gordon Clark no está con nosotros y John Gerstner se ha retirado…Así que xcreo que no me encuentro sólo.” El cambio está. Pinnock insiste que Agustín fue moldeado por el pensamiento griego más que la Escritura y los reformadores simplemente siguieron sus errores, pero eso fue aceptable para su tiempo: “Así como Agustín llegó a términos con el pensamiento Griego, así mismo nosotros estamos haciendo las paces con la cultura moderna.”
El propósito de estas citas no es enfocar la atención en la partida de uno los teólogos evangélicos fuera de la teología Reformada, sino levantar la pregunta en términos muy prácticos, “Es posible ser un ‘Arminiano evangélico’?” En este artículo intento defender la respuesta negativa a esa importante pregunta.
El Pensamiento Humanista de Nuestros Tiempos
En su libro, “Génesis para Hoy,” Andy McIntosh describe perfectamente el pensamiento y filosofía que prevalecen en el mundo en el que vivimos. El autor escribe lo siguiente,
Hoy, en nuestra sociedad, la gente no cree en el concepto de que Dios es el dueño de este mundo. El humanismo ateo ha dominado de tal manera la civilización occidental que ya no hay sentido de la responsabilidad hacia el Amo al que pertenecemos, y mucho menos hacia un Amo constructor, planificador y redentor. Cómo rebatimos esta filosofía antropocéntrica? Nos unimos a la mayoría y decimos: “No tengo claro de dónde venimos tú y yo, pero vengo a decirte que, a pesar de todo, eres responsable ante el verdadero Dueño de este mundo”? Este llamado sólo podrán entenderlo aquellos que tengan de antemano el concepto de que existe un Dios. Pero debemos darnos cuenta hoy de que nos enfrentamos a las poderosas fuerzas del ateísmo (la negación de que Dios existe), el panteísmo (que afirma que en el mundo hay una energía o fuerza vital; algunos pensadores destacados creen que, de alguna manera, el mundo y su ecosistema están vivos, como en la filosofía del tipo Gaia), o el deísmo (que considera que Dios acabó de hacer el universo en el principio, y que luego lo abandonó a su suerte). Muy pocos son conscientes de que hay un verdadero Dios/Creador. Hemos de volver a las bases. Tenemos que empezar por mostrar claramente las credenciales de Dios como Autor y Dueño de este mundo.” Página 21
La Semilla de la Iglesia
“La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia.”-John MacArthur. Les animo a ver este corto video narrando la vida del Dr. Daniel Wong, quien he experimentado la persecución en su propia vida. Qué tan diferente sería el cristianismo en nuestros países si fuésemos perseguidos por causa de nuestra fe en Jesucristo.
Mi Opinión Sobre el “Llamado al Altar”
En esta entrada deseo mostrar mi posición respecto a la famosa práctica del “Llamado al altar,” o la “Invitación a pasar adelante.” Cuando viví en Paris la iglesia a la cual asistía-que era parte de la famosa mega-iglesia Hillsong australiana-lo que se hacía era invitar a la gente a levantar la mano “si era su deseo aceptar a Cristo en su corazón,” para que el pastor los guiara en una famosa oración de aceptación.
Además, cuando era niño y cuando estaba empezando mi adolescencia, fui testigo de esta práctica las veces que acompañé a mi madre a la iglesia Asambleas de Dios que ella visitaba. Pero, no sólo fui testigo ocular de tal práctica, sino que fui parte de ella, habiendo ido al altar en múltiples ocasiones afirmando querer aceptar a Cristo en mi corazón en cada ocasión y siempre volviendo a ser esclavo del pecado. Una y otra vez pasé adelante prometiéndole a Dios que iba a cambiar mi vida-demostrando que el pelagianismo es la teología del hombre natural, sin que hubiera un cambio real en mi corazón.
No voy a hablar mucho sobre la historia de esta práctica, pues grandes hombres de Dios conocidos por muchos de nosotros han hablado de esto. Lo que sí quiero enfatizar es que, y como bien escribió el pastor Sugel Michelén, la iglesia nunca practicó el llamado al altar por 1800 años. No vemos a Jesús, ni a los apóstoles, ni a grandes hombres durante la Reforma como Lutero, Calvino, o más recientemente a Spurgeon practicarla. La historia nos muestra a los Metodistas a principios de los 1800 como Peter Cartwright, quienes tienen una teología arminiana, practicando la “invitación al altar” como un medio para valorar la respuesta de la audiencia a su mensaje. Y esto es muy importante ya que diferencia la práctica Finneísta que veremos a continuación.
El mayor propulsor de esta práctica sin duda alguna fue Charles Finney. Este hombre fue más allá de lo que hacían los metodistas, pues según decía, el llamado al altar era un medio para manipular a los hombres para que renunciaran al pecado. Finney no puede considerarse arminiano en su teología, pues a diferencia de los arminianos negaba la doctrina del pecado original. Para este hombre la depravación del hombre era simplemente una “actitud voluntaria de la mente,” no algo con lo que nacen los hombres. Por lo tanto la conversión de un hombre dependía de que la voluntad humana fuera convencida o persuadida por el predicador para mover esa voluntad hacia decidirse por Cristo y desechar el pecado.
Muchos calvinistas se opusieron a Finney, especialmente Asahel Nettleton para quien el llamado al altar eran una clara evidencia de las doctrinas ortodoxas del pecado original y la depravación total del hombre. Como reformado, Nettleton afirmaba que ningún hombre podía creer en Cristo hasta que Dios no cambiara su corazón de piedra.
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