El Premilenialismo y Apocalipsis 20-Parte IV

El día de hoy vamos a ver la segunda parte del pasaje de Apocalipsis 20: 4-6. Luego de describir lo que representa la atadura de Satanás, la visión de Apocalipsis 20 cambia su enfoque hacia la escena en la que los santos reinan con Cristo durante el milenio. El pasaje dice así,

“Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.”

Podemos hacernos dos preguntas: primero, Cúal es la localización de la escena que ve Juan? Es una escena de los santos en el cielo o en la tierra?; Segundo, Quienes son los santos vistos por Juan? Corresponden a todos los creyentes o solo a llos creyentes que han muerto y que ahora reinan con Cristo en el cielo?

Es importante notar que lo primero que el apóstol Juan observa es la vision son ‘tronos.’ Él dice, “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar.” La localización más probable de estos tronos es el cielo. El cielo es el lugar donde se encuentra el trono de Dios y del Cordero en el libro de Apocalipsis, pero es también el lugar donde los santos que han muerto o que han sido martirizados comparten el reinado de Cristo. La palabra ‘tronos’ ocurre unas 47 veces en Apocalipsis y en 44 se refieren al cielo (Ap. 2:13; 13:2; 16:10). Por lo tanto tomar la vision de Apocalipsis 20 como tronos localizados en la tierra es ser inconsistente con el simbolismo del libro.

Además, el hecho de que Juan hable de ‘almas’ de aquellos que han sido decapitados debido al testimonio de Jesús agrega la posibilidad de que la escena sea celestial. Este lenguaje es similar a pasajes previos en el mismo libro como Apocalipsis 6:9 donde dice, “vi bajo el altar las almas de los que habían sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenían.” (Ap. 6:9). Cuando Juan nota que estos santos se contrastan en el verso 5 con ‘los otros muertos,’ es evidentemente cierto que Juan está viendo una visión de los santos en gloria, aquellos creyentes que han muerto y están en la presencia del Señor. El hecho de que más adelante la visión hable de que estos santos no están sujetos a la segunda muerte confirma que son creyentes que han muerto y que gozan la bendición luego de la muerte de la cual están excluídos los no creyentes.

Por supuesto que la localización de los santos, ya sea en el cielo o en la tierra depende del significado de su participación en la primera resurrección. Si la primera resurrección es una resurrección corporal, como dicen los premilenialistas, entonces sería correcto asumir que su reinado es en la tierra. Para los premilenialistas, la visión de Apocalipsis 20 habla de los santos resucitados y reinando en la tierra durante el milenio.

Con respecto a la segunda pregunta-quienes son estos santos?-es también disputada. Los premilenialistas argumentan que Juan visualiza a todos los santos, creyentes que vienen con Cristo a la tierra luego de la tribulación, así como creyentes que están vivos durante Su venida, que reinan con Cristo por mil años en la tierra. Para los amilenialistas esta visión trata de los santos en gloria, los cuales han fallecido o han sido martirizados.

Sin embargo, a pesar de lo que digan los premilenialistas, existen buenas razones para tomar esta visión como los santos en el cielo. Al leer este pasaje vemos los privilegios de aquellos santos, juzgan, reinan con Cristo, no son sometidos a una segunda muerte, y que estos privilegios serán compartidos por todos los santos en el cielo. La escena que se desenvuelve ante el apóstol Juan es la de los santos en el cielo ante el trono de Dios y del Cordero. Entre estos santos, Juan pone especial énfasis en aquellos mártires. Lo que Juan ve es que todos gozan durante el milenio increíbles privilegios.

La Primera Resurrección

En la visión de Apocalipsis 20: 1-6, una de las cosas más importantes de entender es lo que significa la primera resurrección, que es gozada por los santos de los que escribe Juan. En la descripción de estos santos vemos que ‘vivieron y reinaron con Cristo por mil años.’ El resto de los muertos no viven hasta que los mil años no se hayan completados. Esta es la primera resurrección.

El premilenialista lee Apocalipsis 20 y cree que es una referencia a la resurrección corporal de los santos al inicio del milenio. El lenguaje utilizado en este pasaje para ‘vivieron,’ especialmente el uso del término ‘resurrección,’ es tomado como si fuera la resurrección corporal de creyentes antes del reino milenial de Cristo en la tierra. Esta resurrección es exclusivamente un privilegio de creyentes y debe ser distinguida de la segunda resurrección, la resurrección corporal de los no creyentes e impíos, que ocurre posterior al milenio en conexión con el Gran Trono Blanco de Juicio descrito en los versos 11-15. Los creyentes que participan en a primera resurrección no son sometidos a una segunda muerte. Sin embargo, los no creyentes que participan de la segunda resurrección son sometidos a la segunda muerte. De nuevo, para los amilenialistas esta primera resurrección no es una resurrección corporal sino a una realidad espiritual.

Debemos tener en cuenta alguna consideraciones que dejan en evidencia que esta participación espiritual en Cristo es la que trae los privilegios de vivir y reinar con Cristo, así como inmunidad contra la segunda muerte. Primero, si la primera resurrección fuera una referencia de la resurrección corporal solamente de los creyentes, evento que ocurre al inicio del milenio, esta resurrección estaría separada por mil años desde la resurrección hasta el juicio de los justos e injustos, creyentes y no creyentes, sin embargo, esto contradice la enseñanza de la Biblia en otros lugares en odnde se nos dice que estos eventos ocurren simultáneamente como parte de una serie de eventos al final de los días. En Juan 5: 28-29, Jesús le dice a los discípulos que un día todos escucharán la voz de Cristo, justos e injustos, en donde habrá una resurrección a vida y una resurrección a juicio. Otros pasajes que enseñan esto son: Mateo 16:27; 25:31-33; Hechos 24:15; 2 Corintios 5: 10; 2 Tesalonisenses 1: 6-10; Apocalipsis 20: 11-15.

Segundo, a pesar de que los premilenialistas dicen que el término ‘viviendo’ y ‘resurrección’ son utilizados en el Nuevo Testamento como para representar la resurrección corporal, esto no es siempre el caso. El verbo traducido en los versos 4 y 5 como ‘viviendo’ es utilizado en otros lugares para vida que no representa la resurrección corporal. En Lucas 20, Jesús hablando en contra de la negación de los saduceos de la doctrina de la resurrección, dice que Dios no es un Dios de los muertos, sino de los vivos (Lucas 20:38). En otras ocasiones en el libro de Apocalipsis, el verbo es usado para describir a Dios, quien ‘vive por siempre’ (Apocalipsis 4: 9-10), quien es el Dios viviente (Ap. 7:2). De igual manera en Apocalipsis 13, cuando se describe a una de las cabezas de la bestia que fue herida de muerte (verso 3) y que luego vuelve a la vida (verso 14), no quiere decir que la cabeza tuvo una resurrección corporal, sino simplemente que fue sanada. Lo mismo ocurre en Apocalipsis 20.

Tercero, el Nuevo Testamento habla de la comunión de los creyentes con Cristo, que trae los beneficios de los que habla la visión de Apocalipsis 20: 1-6, como una resurrección que no es corporal. No es cierto, como dicen algunos premilenialistas, que el lenguaje de la resurrección en el Nuevo Testamento deba ser siempre una resurrección corporal. De hecho, el Nuevo Testamento habla de que el creyente ha sido levantado con Cristo que es fundamental para la salvación y es la base de la expectativa de una futura resurrección corporal. Nada en el texto de Apocalipsis 20: 1-6 habla de una resurrección corporal, sino de una primera resurrección que trae todos los beneficios a los santos.

Es importante saber que en el Nuevo Testamento se habla de que los creyentes, debido a su unión con Cristo viven y reinan con Él como sacerdotes de Dios. En otro lugar en el Nuevo Testamento se habla de la comunión del creyente con Cristo como una resurrección que trae victoria sobre le dominio del pecado y muerte. Esto es claro en las palabras de Juan 11: 25-26, donde Cristo promete a aquellos que creen en Él que compartirán Su resurrección y vida.

Igualmente el apóstol Pablo dice en la espístola a los Colosenses, “Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.” (Colosenses 3: 1-3). Pablo habla de la resurrección del creyente en comunión con Cristo, por ejemplo en Efesios 2: 4-6, “Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús.”

Estos pasajes son especialmente pertinentes para comprender la primera resurrección y la participación de los creyentes en ella, ya que enseñan que debido a la unión de los santos con Cristo, comparten Su resurrección y todos los beneficios, los cuales gozan todos los creyentes a través de la fe en Jesucristo.

Esto significa que cuando Juan observa a los santos en el cielo reinando con Cristo como sacerdotes de Dios, ejerciendo en el cielo en comunión con el Hijo de Dios, ve a los santos gozando de las bendiciones de todos los creyentes en unión con Cristo. Estas bendiciones vienen de su participación en la primera resurrección, y por ello no son sometidos al poder de la muerte, incluyendo la segunda muerte que es la separación eterna de la presencia y el favor de Dios.

El Resto de los Muertos

Esta lectura del pasaje de Apocalipsis 20 encuentra mayor confirmación en el lenguaje al cierre de la visión. Apocalipsis 20: 1-6 concluye con esta palabras, “Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. . Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.”

El resto de los muertos se refiere a los injustos y a los no creyentes. Debido a que no tienen parte en la primera resurrección, permanecen sujetos al poder de la segunda muerte. No comparten ninguno de los privilegios de los que gozan los santos. La segunda muerte a los que son sujetos no puede ser la muerte física, la separación de cuerppo y alma a causa del pecado, pues yah an sufrido esta muerte. Es una muerte espiritual, esa muerte que resulta de la separación del favor y communion con Dios. La primera resurrección se diferencia como primera porque trae Victoria, no sobre la muerte física, sino como muerte espiritual. La segunda muerte es segunda porque significa que es culpable para castigo, no físico, sino del castigo de estar separado y escomunicado de la presencia y el favor de Dios. El término ‘segunda muerte’ confirma que la primera resurrección no es corporal. Lo que distingue a los que toman parte en la primera resurrección es que no están sujetos a muerte espiritual. Son aquellos que viven y cuyas vidas consisten en una communion con Dios y Cristo. Lo mismo no se puede decir del resto de los muertos, quienes permaneces culpables, aún de una segunda muerte bajo el juicio de Dios.

Lo que dice la vision de Apocalipsis 20 es que los muertos están excluídos de la primera resurrección y de sus beneficios y como dije antes, están sujetos a la segunda muerte, que es una muerte espiritual.

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