Las Nuevas Perspectivas de Pablo: El Seminario de Jesús

Como dijimos en la entrada anterior, para analizar las Nuevas Perspectivas de Pablo, debemos analizar sus orígenes. Vimos que este pensamiento nace de lo que es conocido como la Búsqueda del Jesús histórico, la cual data de hace más de 200 años. En el siglo pasado, con el surgimiento de la Tercera búsqueda, nació lo que se conoce como el Seminario de Jesús, del cual vamos a hablar rápidamente.

Porqué hablar de esta nueva metodología? Creo que es importante que tengamos una base que nos demuestra lo que está en la mente de estos hombres, y desenmascarar esta errónea metodología que lo que busca es desacreditar la autoridad de la Biblia y del Jesús que es descrito en ella, y que ha sido confesado desde la iglesia primitiva.

El Seminario de Jesús

En 1985, aproximadamente 30 académicos se reunieron y formaron lo que se conoce como el Seminario de Jesús. El propósito era revivir la búsqueda del Jesús histórico, y diseminar sus hallazgos más allá de la ‘academia.’ Desde su concepción, el número de miembros ha aumentado a más de 200 hombres y mujeres con estudios avanzados y que representan la elite del pensamiento liberal.

Lo primero que hicieron fue coleccionar todos los dichos que habían sido atribuídos a Jesús en los primeros 3 siglos de esta era, y traducirlos desde su lengua original. Cada uno de estos dichos (1500 versiones de 500 dichos aproximadamente) fue puesto a votación por cada miembro del seminario en reunions semianuales, para determinar cuales dichos debían ser atribuídos a Jesús. Los votantes tenían cuatro opciones con respecto a cada dicho. Ellos votaban colocando una bola de un color determinado en una caja. Esto de la siguiente manera:

Bola roja= Jesús indudablemente dijo esto o algo parecido
Bola rosada= Jesús probablemente dijo algo como eso
Bola gris= Jesús no dijo eso, pero las ideas son parecidas a las suyas
Bola negra= Jesús no dijo eso; representa la perspectiva o el contenido de una tradición diferente o más tardía

Por ejemplo [1],

“Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.” Mateo 5: 43-48

Los miembros del seminario determinaron por sus votos que aproximadamente el 18% de lo que usualmente es atribuído a Jesús es auténtico. El resto fue puesto en la boca del Señor por los autores de los evangelios. Sus conclusions fueron publicadas en el libro, The Five Gospels. Este volumen contiene un breve resumen de la filosofía de los miembros y su agenda, y la traducción del Nuevo Testamento codificada or colores, llamada la Versión Académica, la cual incluye los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, y el evangelio apócrifo de Tomás.

El propósito de la votación era llevar a los académicos al punto en donde pudieran determinar las auténticas palabras de Jesús, y a través de ello, saber algo de su identidad. Cuál fue su conclusion? Que Cristo fue un “sabio orador” que “intercambiaba sabiduría.” [2]. El error de estos ‘académicos’ está en que ellos datan el evangelio de Tomás como un escrito más temprano que cualquiera de los demás evangelios. Según elos fue escrito entre los años 50-60 d.C, y por lo tanto asumen que refleja más fielmente al verdadero Jesús. Este escrito, es por supuesto un escrito, que ha sido datado por expertos, a los años 200 al 340 d.C, y es un escrito gnóstico, que fue desechado por los padres de la iglesia como un libro canónico.

El evangelio que sufrió más fue, por supuesto, el evangeli de Juan. Esto porque fue escrito alrededor del año 90 d.C y por ende no refleja bien al verdadero Jesús. Lo devastante es que en este evangelio Jesús hace declaraciones importantes de su persona, estableciendo que es el Hijo de Dios, y como dice en Juan 8, Dios mismo. El evangelio de Juan no tiene ningún dicho en color rojo, según la votación de los miembros del seminario, excepto por Juan 4:44, donde Jesús dijo, “el profeta no tiene honra en su propia tierra.” Todo el resto del evangelio de Juan fue, supuestamente, creado por otra persona y escrito como si hubiera sido dicho por Jesús.

Para el Seminario de Jesús, así como para los académicos en los Estudios de la Búsqueda del Jesús Histórico, el punto fundamental está en que muchos años de tradición oral pasaron entre la vida real de Jesús y el tiempo en el que los evangelios fueron escritos. Durante este período intermedio, se crearon reconstrucciones teológicas sobre los dichos de Jesús, según explica Funk [3]. Todo esto para concluír que Jesús nunca dijo que era el Ungido, el Mesías.

Problemática

Las investigaciones están llenas de errors y faltas graves. El problema central es que fallan en reconocer la autoridad divina de los evangelios. El intervalo entre la vida de Jesús y la composición de los cuatro evangelios es irrelevante si los autores escribieron ‘siendo guiados por el Espíritu Santo.’ El Espíritu Santo no tiene problemas de memoria. Esto hace que la composición tardía del evangelio de Juan sea igualmente irrelevante.

La idea de que los escritores usaron Fuentes orales y escritas para componer el evangelio no es un argumento suficiente para sospechar de su autenticidad de las palabras que fueron atribuídas a Jesús. Lucas admitió que había utilizado Fuentes preexistentes que estaban circulando (Lucas 1: 1-4). Si los escritores fueron guiados por el Espíritu Santo para utilizar tales Fuentes en su composición, no es de alarmarse que utilizaran los escritos de otros apóstoles. El que cada escritor enfatizara una parte de Jesús que los otros no enfatizaron, es debido a que el Espíritu Santo así lo quiso.

Además otro error es el uso del evangelio de Tomás, que desde su descubrimiento en 1945 fue clasificado como seudoepigráfico, es decir, que lleva un nombre falso, y ha sido rechazado por académicos conservadores como un libro autoritario. Este libro tuvo su origen en l siglo 2, y refleja la teología hereje de los gnósticos y es totalmente absurdo y lleno de incoherencies, las cuales no están presentes en los demás escritos que son parte del canon.

Otro error, quizas el meas grave es que todas las suposiciones se basan en las creencias personales de los miembros del seminario. Sus convicciones personales son el factor final en la decision de si un dicho es de Jesús o no [4]. Las palabras de Jesús son determinadas por la preconcepción de que Cristo diría solo ciertas cosas, que no predicaría sermons extensos, sino que, por el contrario, hablaría en parabolas cortas. Esto los llevó a concluir que Jesús era otro más de los tantos sabios que vivieron en esa época, que nunca dijo tener nada especial, y que lo que lo diferenció de los demás sabios era que sus seguidores lo convirtieron en una deidad.

El punto crucial es que los escritos fueron escritos bajo la guianza del Espíritu Santo, y no vinieron de la sabiduría humana. Los multiples retratos de Cristo intados por los diferentes autores reflejan la intención de Dios de presentar a Cristo de diferentes formas. Cristo es el Alfa y la Omega, el Hijo de Dios, el Buen Pastor, el Cordero de Dios, Profeta, Sacerdote, Príncipe de Paz, Rey de Reyes, Señor de señores, el León de Judá, el Camina, la Verdad, la Vida. Cómo podría un hombre retratar un solo aspecto de Cristo adecuadamente?

Como veremos en el análisis de las Nuevas Perspectivas de Pablo, los errors son los mismos: descartar la autenticidad y autoridad del Nuevo Testamento, y poner por encima, escritos hechos por hombres, ya sean escritos rabínicos o escritos gnósticos, que han sido desechados como ciertos por la iglesia desde su concepción.

1. Introducción
2. El Seminario de Jesús
3. Visión General
4. Judaísmo del Segundo Templo
5. Pablo y la Ley
6. Hermenéutica
7. El Verdadero Judaísmo Palestino
8. Las NPP Según N. T. Wright
9. Crítica 

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[1] Funk, Robert W., Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar (1993), The Five Gospels—The Search for theAuthentic Words of Jesus (New York: Macmillan).

[2] Funk. The Five Gospels, página 33, 27.

[3] Ibid. Página 1-16.

[4] Brad Bromling. A Look at the Jesus Seminar. Página 5.

sujetosalaroca.com
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